‘হিতকরী’ [ পাক্ষিক, কুষ্টিয়া ] ১৫ কার্তিক ১২৯৭/ ৩১ অক্টোবর ১৮৯০ সংখ্যা মারফত, “ম হা ত্মা  লা ল ন  ফ কী র” শিরোনামে আমরা জানতে পাই,  ‘ইনি (লালন ফকির) ১১৬ বৎসর বয়সে গত ১৭ অক্টোবর (১৮৯০ খ্রিঃ) শুক্রবার প্রাতে মানবলীলা সম্বরণ করিয়াছেন”। সাঁইজি দেহরক্ষার কিছুকাল পরে শিলাইদহ কুঠিবাড়ীতে, জমিদারী দায়িত্ব নিয়ে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর আসেন । ঠাকুর মহাশয়, সংগ্রাহক ছিলেন। ছেঁউড়িয়ায় অবস্থিত ফকির লালন সাঁইজির ‘হকের ঘর’ বা আঁখড়াবাড়িতে স্বয়ং রবীন্দ্রনাথ এসেছিলেন এবং সাঁইজির ভক্ত-শিষ্যদের কাছ থেকে পদ/গানের খাতা নিয়ে যান। একথার সূত্র পাই, ফকির লালন সাঁইজির খিরকাধারী ভক্ত ও আখড়াবাড়ির ‘ছোট ফকির’ ভোলাই শাহ ফকির’র সাথে কুষ্টিয়ার মুন্সেফ মতিলাল দাস এর কথোপকথন- “দেখুন রবিঠাকুর আমার গুরু (ফকির লালন সাঁইজি)’র গান খুব ভালবাসিতেন,আমাদের খাতা (সাঁইজির পদ/গান সম্বলিত) তিনি লইয়া গিয়াছেন,সে খাতা আর পাই নাই,কলিকাতা ও বোলপুরে চিঠি দিয়াও কোন উত্তর পাই নাই”। (‘লালন ফকিরের গান‘ : মতিলাল দাস। লালন স্মারকগ্রন্থ। ঢাকা। পৃ.৩৭।)

১৯৩৬ সালে, উপেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য, লালন ফকির‘র আশ্রমের গান সংগ্রহের জন্য ভোলাই শাহ ফকির ও অন্যদের সঙ্গে দেখা করলে তাঁরা জানান, “সাঁইজির আসল খাতা শিলাইদহের রবিবাবু মশায় লইয়া গিয়াছেন“

কুষ্টিয়ার মহকুমা–শাসক এবং প্রখ্যাত লেখক অন্নদাশংকর রায়ের কাছে, “গ্রামবার্তা প্রবেশিকার” সম্পাদক কাঙ্গাল হরিনাথের ভ্রাতুষ্পুত্র ভোলানাথ মজুমদার এবং লালন ফকিরের শিষ্যবর্গরা, ফকির লালন সাঁইজির “আসল পুঁথিখানা কবিগুরুর কাছ থেকে উদ্ধার করতে আবেদন এবং সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন।

১৯৪৭ সালে রবীন্দ্র–পরিবারের পক্ষ থেকে লালনের গানের দুটি খাতা (পান্ডু লিপি নং– ১৩৮ [এ] ১; ১৩৮ [এ] ২) জমা দেয়া হয় রবীন্দ্র–ভবনের গ্রন্থাকারে। যে গানের খাতা মূলত ফকির ভোলাই শাহের, তাঁর জগৎগুরু সাঁই লালন ফকির‘র গান/পদ’র আদি প্রামাণ্য সংগ্রহ।

যে খাতার মলাটে লেখা আছে, ‘শ্রী লালন সাঁই দরবেশের তালেব শ্রী ভোলাই শাহ ফকির এই বহির মালিক‘। প্রশ্ন হইল যে খাতার মালিক ফকির ভোলাই শাহ সে খাতা কি করে রবীন্দ্রনাথ বা রবীন্দ্র ভবন কুক্ষিগত করে রাখে? এ কি জমিদারের স্বেচ্ছাচারিতা নয় ? 

আরেক জমিদার, জ্যোতিন্দ্রনাথ ঠাকুর এর বরাতে একখানা স্কেচ দেখিয়ে প্রচার করা হয়, সাঁইজি’র ছবি বলে। কথিত বোটের উপর চেয়ারে বসা যে প্রতিকৃতি জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুর এঁকেছেন তা কল্পনাপ্রসূত। কেননা, গোঁফ ছাটা অবয়ব ঠাকুর বাড়ির “মুসলমানী কল্পরূপ“, যেখানে সর্বকেশ ধারণ ফকিরি পরম্পরায় বিকশিত চিন্তা সে খবর জমিদারের জানার কথা না তা সহজেই অনুমেয়।

ফকির লালন সাঁইজির চিন্তার বিরোধী বিমুখী বিপক্ষের শক্তি বরাবরই ঠাকুর বাড়ি; এ কথা বললে হয়ত বাঙালী রাবীন্দ্রিক বুদ্ধিজীবীরা তেড়ে আসবে। শচীন্দ্রনাথ অধিকারী তার “পল্লীর মানুষ রবীন্দ্রনাথ” গ্রন্থে রবীন্দ্রনাথের বড়ভাই জ্যোতিরিন্দ্রনাথ ঠাকুরের সাথে ফকির লালন সাঁই’র সাক্ষাৎ প্রসঙ্গে সাঁইজির দৈহিক রূপের বর্ণনা করেন এমন করে – “বৃদ্ধের (সাঁই লালন ফকির) গায়ের রঙ বেশ ফরসা, গায়ে মুখে বসন্তের দাগ, মাথায় লম্বা চুল ঝুঁটি করে বাঁধা। মুখে পাকা লম্বা দাড়ি নারদ- ঋষির মত। চেহারাখান বেশ দৃষ্টি আকর্ষণ করবার মত” 

ফকিরি কোন স্থুল ধর্মচর্চা না। ফকিরি কোন গান–বাজনাও না। ফকির সুরে সুরে যা ব্যক্ত করে তা নিগূঢ় দর্শন।

সব সৃষ্টি করল যেজন তারে সৃষ্টি কে করেছে / সৃষ্টি ছাড়া কিরূপে সে সৃষ্টিকর্তা নাম ধরেছে।।

এই উক্তির মধ্য দিয়া ফকির লালন সাঁইজি তাবৎ দুনিয়ার সকল ধর্ম ও তাদের সৃষ্টিকর্তাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন। সেই প্রশ্নের জবাব দিতে না পেরে, বা অনুধাবনে না গিয়ে, ব্রিটিশদের লেখা তত্ত্বাবধানে কথিত ‘আধুনিক সাহিত্য’ দিয়া তাঁর সময়কালরে ‘সাহিত্যের মাৎস্যন্যায়(অন্ধকারযুগ)’ বইলা পশ্চিমে মুখ ঘুরাইছে কথিত বুদ্ধিজীবিরা, অথচ আধুনিক সাহিত্য মানে যে সাহিত্য মানুষের চরম ও পরম উত্থানের দেশনা দেয়, সে হিসেবে লালন ফকিরই তো আধুনিক সাহিত্যের পুরোধা। আবার কেউ তাঁরে ‘বাউল সম্রাট‘ বানাইয়া নাচাকোদা করতেছে হাজার বছরের সংস্কৃতির সাইনবোর্ড নিয়া, আবার কেউ তাঁরে দিয়াই আল্লা–ভগবান খোঁজার ব্যবসা চালু করে, হায় সেলুকাস ! সাঁইজির ফকিরি বুঝতে যে চৈতন্যের দরকার তা অধিকাংশ গ্রাস করে ফেলছে আমাদের স্থুল ধার্মিকতা, কথিত ফোক কালচার বা সাব-অল্ট্রান এনজিও ব্যবসা আর বাকিটা খেয়ে ফেলছে পশ্চিমা উপনিবেশিক চাটুকারিতা। তাই ব্যঙ্গ করে সাঁইজি বলেন–

মন তুই কি ভেড়ুয়া বাঙ্গাল জ্ঞানছাড়া / সদরের সাজ করছ সদাই পাছ বাড়িতে নাই বেড়া

যে আকুতির তরে, হৃদয়ের গহীন থেকে উদ্ভাসিত কি এক অজানা অমোঘ টানে আমরা তন্ময় হয়ে যাই প্রায়শই। তাঁরে খুঁজতেই, তাঁরে ধরতেই কত দিগ-দিগন্তে যেন ছুটে চলা, অথচ সাঁইজি সে পরমের সন্ধানে গেয়েছেন-

হাতের কাছে হয় না খবর / কি দেখতে যাও দিল্লি-লাহোর

দিল্লি লাহোর যেতে সাঁইজি মানা করেননি কিন্তু যারে হাতের কাছে যাকে পাওয়া যায় তাকে খুঁজতে বিদেশ বিভুয়ে যাওয়াটা বোকামিই বটে। বঙ্গের বুদ্ধিজীবীরা সাঁইজির কালামের দার্শনিকতা খুঁজতে পশ্চিমের মনিষীদের দ্বারস্থ হয়েছেন যেমন। যেন রেনে দেকার্ত, মার্টিন হেইডেগার, লিও টলস্টয় দ্বারা সিদ্ধ না হলে দর্শন হবে না ! “আপনার আপনি ফানা হলে সে ভেদ জানা যাবে” সাঁইজির এমন দর্শনকে অপর দ্বারা টেস্ট করার মানে সাঁইজির স্বরূপ দর্শন না বোঝার লক্ষণ নয় কি ?  কলোনিয়াল মনের নিজস্বতা বলে কিছু নাই , এনাদের পক্ষে বা আমাদের পক্ষে “আপনাকে আপনি চেনা / সেই বটে মূল উপসনা” সাঁইজির এই আত্মদর্শন বোঝা সাধ্য নয়। তাই আমরা বার বার ঘুরে ফিরে আমাদের লালসার কাছে ফিরি, আমাদের অবদমিত কামনার কাছে জবেহ হই নিদারুন ক্রোধের অনলে অংগার হই। ভক্তি যোগ, জ্ঞান যোগ ও কর্ম যোগ এই তিন যোগের মধ্য দিয়ে মানব মনের উন্মেষের তরে, মনের মানুষের সাথে লীন হবার জ্ঞানকে পরম সাঁইজি গুরু পরম্পরায় রক্ষা করেছেন। সাঁইজির গান নানা বাদ্যযন্ত্র অনুসঙ্গে গেয়ে, শ্রবণ করে মাথা হেলিয়ে যতই ভোলা মনের ভাবে উন্মুখ হইনা কেন, আখেরে গুরু বিনে দিশা নাই।

ভবে মানুষ গুরু নিষ্ঠা যার / সর্বসাধন সিদ্ধ হয় তার।।

গুরু অনুসারী বিনে ফকির লালন সাঁইজির পদ/গান সমুহের ‘সান্ধ্য ভাষা’ অর্থাৎ আলো-আঁধারীর ভাব অনুধাবনে আসবে না। যোনি থেকে জন্মায় জীব। মন থেকে জন্মায় মানুষ। মানুষের জন্মে তাই শুক্রানু ডিম্বানু লাগে না। মানুষের জন্ম নিতে তাই আরেকটা মানুষ লাগে। যাঁর মনের মানুষ‘র সাথে সাক্ষাৎ হইছে।ভাব, ভক্তি, প্রেম দিয়ে ‘মানুষ গুরু’ তাকে জন্ম দেন। তাই সাঁইজি বলেছেন–

অখন্ড মন্ডলাকারং ব্যাপ্তং জগৎ চরাচর / গুরু তুমি পতিতপাবন পরম ঈশ্বর।।